Ilmu Kalam dan Pembahasannya

DOWNLOAD MAKALAH FORMAT WORD

Kata Pengantar

            Puji syukur penulis telah panjatkan atas kehadiran Allah SWT, sang Pencipta alam semesta, manusia dan kehidupan. Karena berkat limpahan rahmat, taufiq, hidayah serta inayahnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah tentang Perubahan Masyarakat Desa ini tidak kurang pada waktunya.

           

Maksud dan tujuan dari penulisan makalah ini tidak lain untuk memenuhi kewajiban mata kuliah Ilmu Kalam yang merupakan bentuk langsung tanggung jawab penulis pada tugas yang diberikan.

            Pada kesempatan ini, penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada Bapak Drs. Masduqi Affandi, M.Pd.I selaku dosen mata kuliah Ilmu Kalam serta semua pihak yang telah membantu penyelesaian makalah ini baik secara langsung maupun tidak langsung.

           

Demikian pengantar yang dapat penulis sampaikan dimana penulis pun sadar bahwasanya penulis hanyalah seorang manusia yang tidak dapat luput dari kesalahan dan kekurangan dalam penulisan makalah ini. Oleh karena itu, kritik dan saran akan senantiasa penulis nanti dalam upaya evaluasi diri.

           

Akhirnya penulis hanya bisa berharap, semoga makalah ini dapat memberikan manfaat atau bahkan hikmah bagi penulis, pembaca dan bagi seluruh mahasiswa-mahasiswi IAIN Sunan Ampel Surabaya.Amiiin....

                                                                                    Banjarmasin, 20 Desember 2012

                                                                                                                                                                                          Penulis

Daftar Isi

1.      Kata Pengantar……………………………………………………………..1

2.      Daftar Isi……………………………………………………………………2

3.      Bab I         : Pendahuluan…………………………………………………...3

4.      Bab II       : Pembahasan

1.      Nama-nama Ilmu Kalam……………………………………………4

2.      Objek Studi Ilmu Kalam……………………………………………5

3.      Pembahasan Ilmu Kalam……………………………………………6

4.      Bab III: Penutup……………………………………………………………..8

5.      Daftar Pustaka……………………………………………………………….9

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang Masalah

Ilmu Kalam merupakan ilmu yang membahas tentang ketuhanan. Apabila memperhatikan definisi ilmu kalam diatas, yakni ilmu yang membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika atau filsafat, secara teoritis aliran salaf tidak dapat dimasukkan kedalam aliran ilmu kalam, karena aliran ini dalam masalah-masalah ketuhanan tidak menggunakan argumentasi filsafat atau logika. Aliran ini cukup dimasukkan kedalam aliran ilmu tauhid atau ilmu ushuluddin atau fiqh al-akbar.

Ilmu kalam disebut juga dengan berbagai macam nama antara lain ilmu ushuluddin, ilmu tauhid, fiqh al-akbar dan teologi Islam. Disini akan dijelaskan mengenai macam-macam nama tersebut. Selain itu juga menjelaskan tentang objek studi ilmu kalam dan pembahasannya.

1.2  Rumusan Masalah

1. Apa saja nama-nama lain dari ilmu kalam ?
2. Bagaimanakah objek studi ilmu kalam ?
3. Bagaimanakah pembahasan ilmu kalam ?

1.3  Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui nama-nama lain dari ilmu kalam dan penjelasannya
2. Untuk mengetahui objek studi ilmu kalam
3. Untuk mengetahui pembahasan ilmu kalam

BAB II

PEMBAHASAN

2.1    Nama-Nama Ilmu Kalam

Ilmu kalam disebut dengan beberapa nama, antara lain :

Ilmu Ushuluddin ilmu tauhid, fiqh al-akbar, teologi Islam, dan ilmu aqidah.[1] Disebut ilmu ushuluddin karena ilmu ini membahas pokok-pokok agama (ushuluddin). Selain itu ilmu ushuluddin juga membahas mengenai prinsip-prinsip kepercayaan agama (ushuluddin). Selain itu ilmu ushuluddin juga membahas mengenai prinsip-prinsip kepercayaan agama dengan dalil-dalil yang qath’I (Al Qur’an dan Hadist Mutawatir) dan dalil-dalil akal pikiran.

Disebut ilmu tauhid karena ilmu ini membahas keesaan Allah SWT. Adapun ilmu tauhid itu adalah bahwa Allah itu Esa dalam Dzat-Nya, tidak terbagi-bagi, Esa dalam sifat-sifat Nya yang azali, tiada tara bandingan bagiNya dan Esa dalam perbuatan-perbuatanNya, tidak ada sekutu bagiNya. Didalamnya juga dikaji pula tentang asma’ (nama-nama) dan af’al (perbuatan-perbuatan) Allah yang wajib, mustahil dan jaiz bagi Rosulnya.[2] Secara objektif ilmu kalam sama dengan ilmu tauhid. Tetapi argumentasi ilmu kalam lebih dikonsentrasikan pada penguasaan logika.[3] Oleh sebab itu, sebagian teolog membedakan antara ilmu kalam dan ilmu tauhid.

Abu Hanifah menyebut ilmu ini dengan fiqh al-akbar. Menurut persepsinya, hukum Islam yang dikenal dengan istilah fiqh terbagi atas dua bagian, pertama fiqh al-akbar, membahas keyakinan atau pokok-pokok agama atau ilmu tauhid. Kedua, fiqh al-asghar, membahas hal-hal yang berkaitan dengan masalah muamalah, bukan pokok-pokok agama, tetapi hanya cabang saja.[4]

Teologi Islam merupakan istilah dari ilmu kalam, yang diambil dari bahasa Inggris, theority William Reese mendefinisikannya dengan discourse or reason concerning God (diskusi atau pemikiran tentang Tuhan). Dengan mengutip kata-kata William Reese lebih jauh mengatakan, “Theology to be a discipline resting truth and independent of both philosophy and science”. (Teologi merupakan disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu serta independent filsafat dan ilmu pengetahuan). Sementara itu, Gove menyatakan bahwa teologi adalah penjelasan tentang keimanan, perbuatan, dan pengalaman agama secara rasional.[5]

Ilmu ini kadang-kadang juga disebut dengan ilmu Aqidah atau Aqo’id. Sebab ilmu ini kadang-kadang juga disebut dengan ilmu Aqidah atau Aqo’id. Sebab ilmu ini membicarakan tentang kepercayaan Islam. Syekh Thahir Al Jazairy (1851 – 1919) menerangkan : “Aqidah Islam ialah hal-hal yang diyakini oleh orang-orang Islam artinya mereka menetapkan atas kebenarannya.[6]

2.2    Objek Studi Ilmu Kalam

Didalam segi objek pembahasan ilmu kalam identik dengan ilmu yang lain, seperti filsafat dan tasawuf. Ilmu kalam pokok bahasan utama adalah ketuhanan dan hal-hal yang berhubungan dengan Nya, filsafat objeknya adalah ketuhanan manusia, dan alam. Ilmu tasawuf objeknya Ketuhanan, dengan cara menanamkan pendekatan. Tetapi dalam segi metodologi berbeda, didalam ilmu kalam harus memakai dalil-dalil fikiran dan diperkuat dengan dalil naqli (Al Qur’an & Hadist), filsafat tidak berpijak terhadap suatu apapun melainkan akal sendirinya, yang secara radikal (mengakar), universal dan sistematis, sedangkan didalam ilmu tasawuf lebih menggunakan rasa daripada logika.

Masalah yang dibahas dalam aqidah ilmu kalam adalah mempercayai adanya Allah. Malaikat, Kitab-kitab Allah, Nabi dan Rasul Allah, hari kiamat, qadha dan qadar.[7]

Untuk itu objek kajian ilmu kalam kalsik yang bersifat transcendent spekulatif, seperti pembahasan tentang sifat-sifat Tuhan, yang relevansinya kurang jelas dengan kehidupan masa kini harus diganti dengan kajian yang lebih actual, seperti hubungan Tuhan dengan manusia dan sejarah, korelasi antara keyakinan agama dengan pemeliharaan keadilan dan masih banyak lagi aspek lain.

2.3    Pembahasan Ilmu Kalam

Keberadaan Mu’tazilah pada abad ke-9 M telah menjadi fenomena monumental dalam realitas sejarah perkembangan ilmu kalam. Dalam periode ini, mereka menggunakan metode qiyas (analogi) yang emmpunyai karakteristik utama baik dalam fiqh maupun kalam awal, yaitu bahwa ia didasarkan pada keserupaan semata dan penalarannya didasarkan pada sumber Al-Qur’an dan As-Sunnah. Misalnya, digunakan untuk menjelaskan persoalan ayat-ayat antropomorfis didalam Al-Qur’an.[8]

Metode yang digunakan dalam ilmu kalam tersebut mulai mengarah pada coraknya yang baru seiring dengan masuknya pemikiran yang diadopsi dari khazanah pemikiran filsafat Yunani. Mu’tazilah berhasil dalam mengusung kerangka epistemology pemikiran Yunani untuk diterapkan dalam khasanah pemikiran Islam. Mereka juga berhasil emmberikan pengayaan epistemology menggunakan via antique dan via moderna.

Metode ilmu kalam tersebut, memakai perspektif Al-Jabiri dalam Bunyah Al-Aq Al Arabi, dapat dikategorikan sebagai episotemologi Bayani. Konstruksi dasar dalam episetemologi ini adalah menjadikan “teks” sebagai rujukan pokok dan karenanya teks merupakan sumber pengetahuan. Kalaupun dalam ilmu kalam digunakan metode silogisme, silogisme yang digunakan tidak lebih dari alat untuk mempertahankan aqidah.

Para Mutakallimin mempunyai ciri khusus dalam membahas ilmu kalam, yang berbeda dengan ulama-ulama lain. [9] Bahwa sesungguhnya Mutakallimin itu mempunyai system tersendiri didalam membahas, menetapkan dan berdalil, berbeda dengan system Al Qur’an dan Al Hadist serta fatwa-fatwa Sahabat. Adapun perbedaan mereka dengan system ialah karena Al Qur’an itu mendasarkan seruannya berpegang teguh pada fitrah manusia. Contoh Firman Allah dalam surat Ar-Rum : 30

Artinya : “Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada Agama Allah ; (tetaplah atas) firman Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu tidak ada perubhan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”

Sedangkan Mutakallimin menggunakan akal untuk mencari Tuhan tapi mereka tidak puas karena ada hal-hal yang diluar jangkauan kekuasaan akal manusia sebab dengan akal, manusia mencari Tuhan, dengan jalan memperhatikan alam, semesta, seperti dalam Firman-Nya dalam surat Al-Furqon : 61.

Artinya : “Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan bintang dan Dia menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang bercahaya.”

Al Qur’an adalah kitab suci yang ditujukan kepada setiap orang, baik orang awam maupun cendikiawan. Orang awam disuruh melihat dan memperhatikan alam untuk menilai kebesaran Allah. Sedangkan para cendikiawan, menyelidiki, menilai dengan seksama, akhirnya mereka beriman kepada Allah.

BAB II

PENUTUP

Kesimpulan

Dari uraian pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa, nama-nama ilmu kalam ada 5 yaitu, ilmu ushuluddin, ilmu tauhid, fiqh al-akbar, teologi Islam, dan ilmu aqidah. Fiqih dibagi menjadi yaitu fiqih al-akbar dan fiqih al asghar. Sedangkan objek studi ilmu kalam identik dengan ilmu yang lain, seperti filsafat dan tasawuf. Ilmu kalam pokok bahasan utamanya adalah ketuhanan dan hal-hal yang berhubungan dengan-Nya. Dan objek kajian ilmu kalam bersifat transcendent spekulatif (jauh dari empiris atau pengalaman) seperti pembahasan tentang sifat-sifat Tuhan.

Dalam pembahasan-pembahasan ilmu kalam menggunakan beberapa macam metode, yaitu mu’tazilah menggunakan metode qiyas (analogi), kemudian memakai perspektif al-jabiri dapat dikategorikan sebagai epistemology Bayani. Berbeda dengan para mutakallimin, mereka mempunyai system tersendiri didalam membahas, menetapkan dan berdalil, yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadist serta fatwa-fatwa sahabat.

Daftar Pustaka

Esha, Muhammad In’am, 2006. Rethinking Kalam. ELSAQ Press : Yogyakarta

Rozak, Abdul, dan Rosihan Anwar. 2009. Ilmu Kalam. Pustaka Setia : Bandung

Nasir, Sahilun A., 1980. Ilmu Kalam. Pt. Bina Ilmu : Surabaya

http://rokimgd.wordpress.com/berhasil-menaa/seputar-ilmu-kalam/

http://www.facebook.com/topic.php?uid=158269501604&topic=12894/

http://sangkot.wordpress.com/2007/11/08/ilmu-kalam-sebuah-kritik-epistemologi/

---

[1] Musthafa Abd Ar-Raziq, Tamhid Li Tarikh Al-Islamiyah, hlm.265

[2] Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, terj. Firdaus An. Bulan Bintang, Jakarta, 1965 hlm. 25

[3] Raziq, opcit, hlm. 264

[4] Ibid, hlm.268

[5] William L. Resse, Dictionary of Philosophy Religion, Humanities Press Ltd, USA, 1980, hlm. 28

[6] Sahilun A. Nasir, Ilmu Kalam, Pt. Bina Ilmu, Surabaya.

[7] http://rokimgd.wordpress.com/berhasil-menaa/seputar-ilmu-kalam/

[8] Muhammad In’am Esha, 2006. Rethinking Kalam. Elsa Press : Yogyakarta.

[9] A.Sahilun Nasir, 1980. Ilmu Kalam. PT. Bina Ilmu : Surabaya.
DOWNLOAD MAKALAH FORMAT WORD