menghilangkan najis dan perihal wudhu

DOWNLOAD RATUSAN MAKALAH

KATA PENGANTAR

Segala puji serta syukur penulis haturkan kehadirat Ilahi Rabbi yang atas limpahan rahmat, karunia, serta hidayah-Nya jualah sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas makalah HADITS dengan tema “Membersihkan (Menghilangkan) Najis dan Perihal Wudhu”.

Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan keharibaan Nabi besar Muhammad SAW. karena berkat beliaulah sehingga pada saat ini dapat merasakan indahnya Islam dan nikmatnya Iman.

Tak lupa penulis sampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada bapak M. Noor Fuady, M.Ag. Selaku dosen pengajar yang telah memberikan arahan yang begitu berarti bagi penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan makalah ini. Juga kepada teman-teman yang telah membantu secara langsung atau tidak langsung dari pengumpulan bahan hingga penyelesaian.

Tak ada gading yang tak retak, penulisan sadari dalam penulisan ini tak akan pernah lepas dari kesalahan dan kekurangan, maka untuk itu penulis sangat mengharapkan masukan dan koreksi dari bapak dosen ataupun dari teman-teman agar penulis dapat dapat lebih baik pada masa akan datang. Akhir kata billahi taupiq wal hidayah.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb..

DAFTAR ISI

Kata Pengantar                                                                                                                i

DAFTAR ISI                                                                                                                    ii

BAB I PENDAHULUAN                                                                                                1

BAB II PEMBAHASAN                                                                                                 3

1.        Membersihkan Kencing                                                                                      3

2.        Menbersihkan Jilatan/Bekas Minum Anjing                                                     5

3.        Bersuci Salah Satu Syarat Sah Shalat                                                                6

4.        Berwudhu Secara Benar                                                                                      7

5.        Berbahasa Asing dalam Perihal Wudhu                                                             5

BAB III PENUTUP                                                                                                         13

Simpulan                                                                                                                           13

DAFTAR PUSTAKA                                                                                                       14

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Untuk memahami tentang membersihkan atau menghilangkan najis dan perihal wudhu, terlebih dahulu akan dijelaskan tentang pengertian thaharah. Adapun yang kita maksudkan disini adalah menjelaskan benda-benda najis yang lawan dari benda-benda suci. Itu ada kaitannya dengan penjelasan makna najis secara bahasa dan istilah dalam pandapat berbagai mazhab.

Najis dalam bahasa adalah istilah yang digunakan untuk segala yang kotor, sebagaimana kata najis (َنجِسٌ) digunakan juga najas  (نَجَسٌ) dan najs (نَجْسٌ) Para ahli fiqh (Fuqaha) membagi najis pada dua bagian, yaitu “najis hukmi” dan “najis hakiki”. Dalam memberikan definisi terhadap keduanya, terdapat perbedaan pendapat dalam berbagai mazhab:

●        Hanabilah: Mereka memberikan pengertian najis hukmi sebagai najis yang mengena pada tempat yang sebelum terkena najis ia suci, maka ini mencakup najis mempunyai dzat dan yang tidak mempunyai dzat. Yaitu bila najis itu melekat pada barang yang suci. Sedangkan najis hakiki adalah dzat najis itu ssendiri (najis).

●        Syafi’iyah: Mereka mendefinisikan najis hakiki sebagai najis yang yang mempunyai dzat (tubuh), rasa, warna dan bau. Dan inilah yang mereka sebut sebagai najis ‘aini. Sedang najis hukmi adalah najis yang tidak mempunyai dzat (tuubuh) rasa, warna dan bau, Seperti air kencing tidak diketahui sifatnya maka yang demikian itu disebut dengan najis hukmi.

●        Hanafiyah: Mereka berpendapat bahwa najis hukmi adalah hadats kecil dan hadats, hadats adalah sifat syari’ yang mengenai sebagian anggota badan atau seluruhnya dan dapat menghilangkan kesucian. Sedangkan najis hakiki adalah khubts, yaitu segala sesuatu yang kotor menurut syara’.

●        Malikiyah: Mereka berpendapat bahwa najis ‘aini adalah dzat najis itu sendiri. Sedangkan najis hukmi adalah bekasnya yang dihukumi sebagai najis pada tempat tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

MEMBERSIHKAN (MENGHILANKAN) NAJIS DAN PERIHAL WUDHU

1.        Membersihkan Kencing

a.  Materi dan arti hadits

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ثُمَّ قَالَ بَلَى كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا قَالَ لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا أَوْ إِلَى أَنْ يَيْبَسَا (أخرجه البخارى فى كتاب الوضوء – باب ما جاء فى غسل البول)

Dari Ibn Abbas, katanya: “Nabi SAW berjalan melalui sebuah kebun kota Madinah atau Mekkah, lalu terdengar oleh beliau suara dua orang manusia yang disiksa dalam kuburnya, Nabi bersabda: “keduanya disiksa dalam kuburnya dan disiksa karena dosa yang dianggap besar”, kemudian beliau bersabda: “yang seorang buang air ditempat yang tidak tertutup dan yang seorang membuat fitnah yang menyebabkan orang bermusuhan” sesudah itu beliau menyuruh untuk mengambil dua pelepah kurma lalu dipatahnya menjadi dua dan diletakkannya di atas masing-masing kubur itu sepotong. Ada orang bertanya: Ya Rasulullah, mengapa engkau berbuat begitu? Nabi menjawab: “mudah-mudahan diringankan siksa kedua orang itu selama kedua pelepah kurma itu belum kering. (HR. al-Bukhari).[1]

b. Penjelasan

Dari hadits diatas kita di perintahkan untuk membersihkan kencing, karena kencing termasuk najis mukhafafah bagi kencing bayi laki-laki. Cara membersihkan najis mukhafafah cukup dengan memercikkan air pada tempat yang dikenai najis itu. Jadi tidak perlu dibasuh secara menyeluruh. Adapun kencing anak perempuan yang belum memakan apa-apa selain ASI, kaifiat mencucinya hendaklah dibasuh sampai air mengalir di atas benda yang kena najis itu, dan hilang zat najis sampai sifat-sifatnya sebagaimana mencuci kencing orang dewasa.

عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجْرِهِ فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ (رواه الشيخان)

“Sesungguhnya Ummu Qais telah datang kepada Rasulullah SAW beserta bayi laki-lakinya yang belum makan makanan selain ASI. Sesampainya di depan Rasulullah, beliau dudukkan anak itu dipangkuan beliau, kemudian baliau dikencinginya, lalu beliau meminta air, lantas beliau mempercikkan air itu pada kencing kanak-kanak tadi, tetapi beliau tidak membasuh kencing itu” (HR. Bukhari dan Muslim).

Sabda Rasulullah:

يَغْسِلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَّةِ وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ (رواه الترمذى)

“Kencing kanak-kanak perempuan dibasuh dan kencing kanak-kanak laki-laki diperciki” (HR. Tirmidzi).[2]

Kemudian, memerciki itu hanya cukup selama bagi tiada peroleh makanan selain dari jalan menyusu. Adapun bila ia telah diberi makan, maka tidak ada pertikaian tentang wajib mencucinya. Keringanan dengan cukup diperciki itu, mungkin sebabnya karena gemarnya orang-orang buat menggendong bayi hingga sering kena kencing dan masyaqiqah (menyiram) atau sulit buat mencucinya, diberi keringanan dengan cara tersebut.[3]

2.        Membersihkan Jilatan/Bekas Minum Anjing

a.  Materi dan arti Hadits

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا  (أخرجه البخارى فى كتاب الوضوء – باب الماء الذى يغسل به شعر الأسنان)

Dari Abu Hurairah r.a. Ia berkata: “Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Apabila seekor anjing minum dalam sebuah bejana milik seseorang diantara kamu, maka basuhlah bejana itu tujuh kali (HR. al-Bukhari pada kitab Wudhu’ yang dibasuh dengannya rambut manusia)

b. Penjelasan

Cara mensucikannya (membersihkannya) benda-benda yang terkena najis mughaladzah (misalnya badan, pakaian, atau bejana dijilat anjing atau kena kotoran) dapat dilakukan dengan membasuh benda-benda itu sebanyak tujuh kali dengan air suci, satu kali diantaranya dicampur dengan tanah (debu) yang suci.

Berdasarkan hadits Abu Hurairah r.a. katanya:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ  (رواه مسلم)

Telah bersabda Rasulullah SAW: “Menyucikan bejanamu yang dijilat oleh anjing ialah dengan mencucinya sebanyak tujuh kali, mula-mulanya dengan tanah”. (HR. Muslim)

Mencuci dengan tanah maksudnya ialah mencampurkannya ke dalam air hingga menjadi keruh.

Jika ia menjilat ke dalam bejana yang berisi makanan kering, hendaklah dibuang mana yang kena dan sekelilingnya, sedang sisanya tetap dipergunakan karena sucinya tadi.

Mengenai bulu anjing, maka yang terkuat ia adalah suci, dan tak ada alasan mengatakannya najis.[4]

Najis mughaladzah yakni najis yang dipandang paling berat yaitu babi, dan liur anjing menurut sebagian ulama. Ada sebagian ulama yang memandang anjing sebagai bintang yang tidak bernajis meskipun haram makan dagingnya.

Berbeda dengan najis dalam tingkatan pertama dan kedua, yakni mencuci relative ringan, yakni dengan pencucian biasa sampai hilang warna, baud an rasanya. Najis dalam tingkatan terakhir (najis mughaladzah) harus dicuci tujuh kali dengan ketentuan salah satu dari padanya menggunakan tanah.[5]

3.        Bersuci Salah Satu Syarat sah Shalat

a.        Materi dan arti Hadits

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ   (أخرجه البخارى فى كتاب الحيل باب فى الصلاة)

Dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi SAW bersabda: Allah tidak akan menerima shalat seseorang diantara kamu jika berhadats sampai ia berwudhu”. (HR. al-Bukhari pada kitab al-Hail pada bab Fî ash-Shalâh)

b.       Penjelasan

Firman Allah SWT:

                 (المائدة : 6)

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.” (QS. Al-Maidah: 6)

Sunah berdasarkan riwayat Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi bersabda:

لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ أَحَدِكُم إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ (رواه الشيخان وأبو داود والترمذى)

“Allah tidak menerima shalat seorang diantaramu bila ia berhadats, sampai ia berwudhu’ lebih dahulu.” (HR. Bukhari dan Muslim, Abu Daud dan Tirmidzi)

4.        Berwudhu’ Secara Benar

a.        Materi dan arti Hadits

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ أَخْبَرَهُ أَنَّ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثَ مِرَارٍ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Sesungguhnya Humran, Maula Utsman Ibn Affan menerangkan bahwa dia melihat Utsman Ibn Affan meminta air untuk berwudhu’. Lalu dituangkannya air pada kedua tangannya dan dibasuhnya tiga kali. Kemudian dimasukkannya tagan kanannya ke dalam air lalu ia berkumur-kumur dan memasukkannya ke hidungnya kemudian disemburkannya kembali. Sesudah itu dibasuhnya mukanya tiga kali, dan kedua belah tangannnya hingga ke siku tiga kali pula, kemudian disapunya kepalanya dan dibasuhnya kedua belah kakinya hingga ke dua mata kakinya tiga kali, kemudian ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang berwudhu’ seperti wudhu’ku ini kemudian ia shalat dua rakaat dan tidak berhadats, maka ia akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (HR. al-Bukhari pada kitab Wudhu’ bab Wudhu’ tiga kali-tiga kali)

b.       Penjelasan

Humran adalah ibnu Abbas, Maulana Ustman bin Affan. Akhir hadits tersebut adalah:

من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيها نفسه. غفر له ما تقدم من ذنبه

“Barang siapa yang berwudhu seperti wudhuku ini kemudian ia shalat dua raka’at dan tidak berhadats, maka ia akan diampuni dosa-dosanya yang telah lewat”.

Tentang wajib mengusap kepala, para ulama berbeda pendapat. apakah wajib mengusap kepala ataukah sebagiannya saja, sedangkan ayat

" وَمْسَحُوْا بِرُؤُوْسِكُمْ "

Mengandung pengertian seluruh kepala atau sebagiannya dan dalam ayat itu menunjukan untuk meratakan dan tidak meratakan.

Orang yang berpendapat mengusap sebagian kepala berdasarkan riwayat Syafi’i dari hadits Atha: bahwasanya Rasulullah berwudhu, lalu membuka sorbannya kemudian mengusap kepalanya sebagian muka kepalanya.

Sedangkan ulama berpendapat mengusap sebagian disempurnakan di seluruh kepala adalah berdasarkan hadits dari Mugirah dan Jabir riwayat Muslim.

Hadits ini menunjukan berurutannya anggota-anggota wudhu tersebut. Penggunaan kata tiga kali itu tidak menunjukan wajib, yaitu sifat yang mendapat fadhilah (keutamaan). Dalil tidak wajibnya adalah riwayat bahwa Nabi SAW., berwudhu dua kali-dua kali sebagaimana anggota ada yang tiga kali dan sebagainya tidak seperti itu. Dan beliau menjelaskan dalam wudhu sekali-sekali (dalam membasuh dan mengusap) dan bahwa Allah tidak menerima shalat kecuali dengan wudhu.[6]

5.        Berbahasa Asing dalam Perihal Wudhu

Wudzu’

The first condition of bodily purification is wudzu’ wich in the terminology of Islamic law, mens the washing of certain part of the body before prayer, and may be described as partial ablution. The necessary detail of wudzu’ are given in the qur’an in on of the latest surahs, though in practice it is traceable to the very time wen prayer was made obligatory. To this practice which the prophet undoubtedly instituted by divine light, or inner revelation (wahy khafiyy), sanction is given in the following word: “Oh you who belive ! wen you rise up for prayer, was your faces and your hands up to the elbows, and wipe your heads, and (was) your feet up to the ankles” (5: 6).

The practice of the prophet, as recorded in tradition contains substantially the same details. Breifly these my by described as follows:

1.        The hand are first washed up to the wrists.

2.        The mouth is then cleaned wit water, or by rinsing with a tooth-brush and by gargling if necessary.

3.        The nostrils are then cleaned by snuffing a little water in to them and blowing the nose if necessary.

4.        The face is then  washed from the forehead to the chin and from one ear to the other.

5.        Then the right arm and after that the left, is washed from the wrist to the elbow.

6.        The head is then wifed over with wet hands, three fingers of both hand, between the little finger and the thumb, being joined together, and the inner side of the ears wifed with forefingers and its uoter side with thumbs.

7.        the feet are then washed up to ankles, the right foot being washed first.

If Socks or stockings are being worn, and they have been fut on after performing an ablution, it is not necessary to take them off; the three fingers of the wet hand may be fassed  over them. The same practice mey be resorted to in the case of shoes. If the socks or the shoes are then taken off. The wudzu’ remains. It is, however, necessary that the feet should be washed once in every twenty-fuor hours.

Wudzu’ may be performed before every prayer, but the necessity for it arises only when there has been a natural evacuation, or when a man has been fast asleep.[7]

Terjemah/maksud :

            Salah satu syarat membersihkan badan adalah dengan wudhu. Yang mana istilah hukum Islam, kotoran/najis pada badan yang harus dibersihkan khususnya sebelum shalat, dan boleh jadi menceritakan sebagian pembersihan wudhu, walaupun telah dijelaskan dalam al-Quran berlatih mengerjakan shalat itu dengan waktu yang ada menjadi wajib, berlatih disini yang mana Nabi tidak dapat diragukan mendiriikan cahaya keagamaan, atau pada wahyu yang terdapat dalam surat al-Kahfi, bahwa persetujuan yang memberi hal yang berkata beliau!... o, apa kamu mempercayainya ! dimana kamu bangun untuk shalat, membersihkan wajah kamu dan tangan kamu sampai siku, dan melap tangan kamu, dan membersihkan kakimu hingga mata kaki. Berlatih dari Rasulullah sebagaimana hadits perekam suara yang penting dalam hal ini. Disini akan diuraikan gambaran sebagai berikut:

1.        Yang pertama-tama tangan sampai selesai pergelangan.

2.        Mulut dibersihkan dengan berkumur-kumur atau membersihkan dengan bersikat gigi.

3.        Membersihkan lubang hidung dengan sedikit menghirup air kemudian dihembuskan keluar.

4.        Membersihkan wajah dari dahi sampai dagu dan salah satu dari telinga.

5.        Kemudian tangan kanan dibersihkan lebih dahulu dari pergelangan tangan sampai siku.

6.        Tangan dibersihkan diatasnya sampai basah tangan itu, menyentuh tiga kali diantara keduanya sampai ibu jari, bersama-sama menggabungkan, dan membersihkan kedalam/bagian luar telinga dengan jari telunjuk dan disebelahnya dengan ibu jari yang sama.

7.        Membersihkan kaki sampai mata kaki, kaki dasar yang kanan dibersihkan terlebih dahulu.

Jika kaos kaki rusak karena dipakai dan mereka (mempunyai) meletakan atau melakukan pembersihan, bukan kebutuhan (keperluan) yang mereka akan tahu akibatnya putus (mati); maksudnya menyentuh tiga kali basah tangan barangkali menyampaikan untuk mereka. Praktik saja dengan terpaksa/mengambil jalan (usaha) dengan hal sepatu. Jika kaos kaki atau sepatu merupakan sisa wudhu. Bagaimanapun, kebutuhan kaki sebaiknya dibersihkan sewaktu-waktu sewaktu-sewaktu 24 jam.

Wudhu dapat dilakukan sebelum shalat, tetapi keperluan muncul/ bangkit dari duduk hanya ingin melakukan kebiasaan atau dimana seorang laki-laki ingin cepat tidur. 

BAB III

PENUTUP

Simpulan

Membersihkan atau menghilangkan najis kencing itu sama dengan cara membersihkan najis mukhaffafah bagi bayi laki-laki. Caranya dengan membersihkan air pada tempat yang dikenai air kencing atau najis itu. Jadi tidak perlu dibasuh secara menyeluruh. Adapun kencing anak perempuan yang belum makan makanan apa-apa selain ASI, kaifiat mencucinya hendaklah dibasuh sampai air mengalir diatas benda yang kena najis itu, dan hilang dzat najis dan sifat-sifatnya. Sebagaimana mencuci kencing orang dewasa.

Mensucikan (membersihkan) benda-benda yang terkena najis mughaladzah (misalnya badan, pakaian, atau bejana dijilat anjing atau kena kotoran) dapat dilakukan dengan membasuh benda-benda itu sebanyak tujuh kali dengan air suci, satu kalinya dicampur dengan tanah (debu) yang suci.

Bersuci merupakan syarat sah shalat karena salah satu diantara dari tiga belas rukun shalat itu tertinggal maka tidak sah shalat seorang itu kecuali dengan ketentuan tertetu.

Berwudhu secara benar maksudnya berwudhu secara berurutan dari niat hingga tertib.   

DAFTAR PUSTAKA

●        Ja’far, Abidin. 2006. Hadits Nabawi. Banjarmasin: Antasari Prees.

●        Rasyid, Sulaiman. 1986. Fiqih Islam. Bandung: Sinar baru Algensindo.

●        Sabiq, Sayid. 1987. Fiqih Sunah. Bandung: Al-Ma’arrif.

●        Nasution, Harun. 2002. Insiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.

●        Muhammad, Imam, bin Ismail. 1993. Ikhtisah Subulus Salam. Semarang: Toha Putra.

●        Muhammad, Maulana, Ali. 1990. The Religion of Islam. Kingsgate Read Columbus Ohio: Michigon.

[1]Drs. H. Abidin Ja'far, Lc, MA dan M.Noor Fuady, M.Ag. Hadis Nabaw,i (Banjarmasin: Antasari Press, 2006), h. 1-2.

[2]H. Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1986), h. 21-22. 

[3]Sayid Sabiq, Fiqih Sunah, (Bandung: Al-Ma’arif, 1987), h. 47-48.

[4]Ibid., h. 55.

[5]Prof. Dr. H. Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 2002), h. 835.

[6]Imam Muhammad bin Isma’il, Ihktisan Subulus Salam, (Malang: Toha Putra, 1993), h. 30-34.

[7]Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam, (Kingsgate Read Columbus Ohio: Michigan), h. 292-293.

Read More

shalat jumat, jenazah, sunat

DOWNLOAD RATUSAN MAKALAH

KATA PENGANTAR

            Alhamdulillahi Rabbil'alamin, kami panjatkan puji syukur kepada Allah SWT Tuhan semesta alam yang telah melimpahkan karuniaNya kepada kita semua, sehingga dengan berkat dan karuniaNya kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya.

            Shalawat serta salam tak lupa pula kami haturkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang benderang yang dihiasi oleh iman, Islam dan ihsan.

            Dan tak lupa pula kami ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada bapak Drs. H. Abdul Wahab yang telah membantu kami dalam menyelesaikan makalah ini. Dan kami juga berterima kasih kepada teman-teman yang telah membantu kami. Kami berharap makalah ini dapat bermafaat bagi kami dan kita semua. Makalah ini berisikan tentang shalat Jum'at, shalat jenazah dan shalat-shalat sunah.

            Kami menyadari sepenuhnya banyak kekurangan dan keterbatasan, meskipun telah disertai dengan usaha yang maksimal sesuai dengan kemampuan yang kami miliki. Oleh karena itu, segala saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan untuk perbaikan yang akan datang. Dengan ini kami berharap semoga makalah ini bermanfaat begi semua pihak. Amin ya Rabbal'alamin.

                                                                       

Banjarmasin,     Maret 2008

                                                                                   

                                                                                                    Penulis

           

DAFTAR ISI

Judul                                                                                                                      Halaman

KATA PENGANTAR                                                                                                        i

DAFTAR ISI                                                                                                                       ii

PENDAHULUAN                                                                                                               iii

BAB I SHALAT JUM’AT                                                                                                 1

A.      Pengertian Shalat Jum’at                                                                                       1

B.       Syarat Sah dan Hal-hal yang Membatalkan Shalat Jum’at                                 1

C.       Hal-hal yang Disunahkan dan Hal-hal yang Tidak Diperbolehkan pada Waktu Shalat Jum’at   2

D.      Rukun dan Syarat-Syarat Dua Khutbah Jum’at                                                   3

BAB II SHALAT JENAZAH                                                                                             4

A.      Hukum dan Cara Pelaksanaan Shalat Jum’at                                                      4

B.       Syarat-Syarat dan Rukun Shalat Jenazah                                                             5

C.       Hikmah Syari’at Penyelenggaran Shalat Jenazah                                                6

BAB III SHALAT-SHALAT SUNAH                                                                               7

A.      Shalat Rawatib                                                                                                        7

B.       Shalat Tahajjud                                                                                                       8

C.       Shalat Dhuha                                                                                                           9

D.      Shalat Tarawih                                                                                                        9

E.       Shalat Hari Raya                                                                                                    10

F.       Shalat Isyraq                                                                                                           10

G.       Shalat Witir                                                                                                             10

H.      Shalat Istikharah                                                                                                    11

BAB IV PENUTUP                                                                                                             12

DAFTAR PUSTAKA                                                                                                          13          

PENDAHULUAN

            Dalam ilmu fiqih kita mengenal banyak shalat sunah. Shalat sunah ada waktunya yang sudah ditentukan dan adapula waktunya yang tidak ditentukan. Shalat sunah memiliki banyak keistimewaan dan kelebihan yang luar biasa.

            Dalam Islam selain shalat lima waktu ada juga shalat wajib yang harus dikerjakan satu minggu sekali, yaitu shalat Jum'at. Shalat Jum'at diwajibkan kepada seluruh kaum muslim laki-laki yang tidak mendapat udzur.

            Shalat jenazah juga difardhukan kepada kita, tetapi apabila sudah ada yang mewakili walaupun satu orang maka terlepaslah kewajiban orang muslim lainnya.

BAB I

SHALAT JUM'AT

A.      Pengertian Shalat Jum'at

Shalat Jum'at (al-Jumu'ah). Shalat fardhu dua rakaat yang wajib ditunaikan oleh setiap muslim pada setiap hari Jum'at di waktu Zuhur yang diawali dengan dua khutbah.

Kata "Jum'at" di dalam Al-Quran disebut dengan al-Jumu'ah (QS. 62:9) dan merupakan nama dari salah satu surah Al-Quran. Dari segi bahasa, kata Jum'at berasal dari kata jama'a yang berarti mengumpulkan. Oleh sebab itu, hari Jum'at berarti hari berkumpul bagi umat Islam di masjid. Abdullah bin Abbas (*Ibnu Abas), sahabat Nabi Muhammad SAW, mengatakan bahwa dinamakan al-jum'ah karena pada hari itu berkumpul seluruh kebaikan, hari penciptaan Nabi Adam AS atau hari berkumpulnya kembali Nabi Adam AS dan Siti Hawa di bumi.

Shalat Jum'at merupakan fardhu ‘ain (kewajiban pribadi) bagi setiap muslim, kecuali wanita dan musafir. Dalil wajibnya shalat Jum'at terdapat dalam Al-Quran, hadits Nabi SAW, dan ijmak (kesepakatan) ulama. Dalilnya dalam Al-Quran adalah firman Allah SWT dalam surah al-jumu'ah (62) ayat 9:

                           

"Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui".

B.       Syarat Sah dan Hal-hal yang Membatalkan Shalat Jum'at

Syarat sah shalat Jum'at sama dengan syarat sahnya shalat disamping syarat khusus lain yang berkenaan dengan shalat Jum'at.

Syarat khusus itu ialah:

a.        Masuknya waktu zuhur.

b.       Dilaksanakan di tempat yang menetap, seperti di kota atau di kampung.

c.        Dilakukan secara berjama'ah dan di mesjid, minimal 40 orang menurut ulama Syafi'iyah dan Hanabilah atau empat orang menurut ulama Hanafiyah.

d.       Didahului dengan dua khutbah.

Hal-hal yang membatalkan shalat Jum'at, ialah:

a.        Berakhirnya waktu zuhur pada saat melakukan shalat Jum'at, dan

b.       Jama'ah meninggalkan shalat sebelum imam sampai pada sujud pertama. Jika kedua hal ini terjadi, maka boleh dilakukan shalat zuhur.

C.       Hal-hal yang Disunahkan dan Hal-hal yang Tidak Diperbolehkan pada Waktu Shalat Jum'at

Ada beberapa hal yang disunahkan untuk dilakukan sehubungan dengan shalat Jum'at ini. Menurut Wahbah az-Zuhaili (ahli fiqih dan ushul fiqih), hal yang disunahkan itu adalah sebagai berikut: (1) mandi pada hari Jum'at (lebih baik beberapa saat sebelum berangkat ke masjid) dan memakai wewangian serta pakaian yang bagus; hal ini didasarkan pada hadits riwayat Ahmad, at-Tirmidzi, an-Nasa'I, dan Ibnu Majah dari Samrah; (2) segera berangkat untuk shalat Jum'at dalam keadaan berjalan kaki dengan tenang dan tidak terburu-buru sambil membaca bacaan tertentu atau berdzikir; (3) membersikan badan dan mempercantik diri sebelum shalat, seperti memotong kuku dan mencukur kumis; (4) mengambil tempat yang dekat dengan imam; (5) melakukan shalat Tahiyatul Masjid; (6) melakukan shalat sunah Jum'at; (7) membaca surah al-Fâtihah, surah al-Ikhlâs, dan al-Mu'awwizatain (surah al-Falaq dan surah an-Nâs) sesudah shalat Jum'at; dan (8) berpindah tempat bagi yang mengantuk pada shalat Jum'at.

Hal-hal yang tidak diperbolehkan dilakukan pada waktu Jum'at adalah sebgai berikut. (1) Menurut Mazhab Hanafi, haram melakukan shalat zuhur pada hari Jum'at secara berjama'ah pada tempat pelaksanaan Jum'at. (2) Menurut Mazhab Hanafi, haram pula mengadakan jual beli pada hari Jum'at apabila imam telah naik ke atas mimbar. (3) Melangkahi orang lain. (4) haram membangunkan orang dari tempat duduknya dengan maksud menduduki tempatnya. (5) Menurut Mazhab Maliki, makruh meninggalkan pekerjaan dan usaha pada hari Jum'at karena salat Jum'at hanya singkat.

D.      Rukun dan Syarat-syarat Dua Khutbah jum'at

Rukun khutbah Jum'at ada enam, yaitu:

a.        Memuji Allah pada tiap-tiap permulaan dua khutbahnya.

b.       Mengucapkan shalawat atas Rasulullah SAW dalam kedua khutbahnya.

c.        Membaca syahadatain (dua kalimat syahadat) pada dua khutbahnya.

d.       Berwasiat dengan taqwalah, yakni menganjurkan agar taqwa kepada Allah pada kedua khutbahnya.

e.        Membaca ayat Al-Quran walau seayat disalah satu kedua khutbahnya dan lebih utama di dalam khutbah yang pertama.

f.         Memohon ampunan bagi kaum muslimin dan muslimat, mu'minin dan mu'minat.

Di dalam kitab I'anatut Thalibin dinyatakan cukup dengan mendo'akan kaum muslimin dengan membaca "Rahimakumullah" artinya "Mudah-mudahan Allah memberi kamu rahmat". (Dibaca pada akhir khutbah kedua).

Syarat-syarat dua khutbah jum'at adalah: (1) kedua khutbah itu dilakukan sebelum shalat Jum'at dan sudah masuk waktu zuhur; (2) yang berkhutbah itu harus laki-laki yang dapat mendengar (bukan orang tuli), suci dari hadas besar dan kecil; (3) badan, pakaian, dan tempat khatib harus suci dari najis; (4) menutup aurat; (5) khutbah harus dilakukan dalam bangunan yang digunakan shalat jum'at; (6) berdiri ketika menyampaikan khutbah bagi yang mampu; (7) khutbah pertama dan kedua dilakukan secara berturut-turut; (8) duduk sebentar antara dua khutbah; (9) suara khatib harus keras sehingga dapat didengar paling sedikit oleh 40 orang jama'ah Jum'at; dan (10) rukun-rukun khutbah harus dengan bahasa Arab.  

BAB II

SHALAT JENAZAH

SHALAT JENAZAH (Ar.: salâh al-janâzah). Shalat yang harus dilakukan mukalaf untuk saudaranya sesama muslim yang meninggal dunia. Secara hukum jenazah mempunyai empat hak dari mereka yang masih hidup, yakni dimandikan, dikafani, dishalatkan dan dikuburkan. Shalah jenazah merupakan doa menjelang jenazah dikuburkan.

A.      Hukum dan Cara Pelaksanaan Shalat Jenazah

Hukum jumhur ulama sepakat bahwa shalat jenazah hukumnya fardlu kifayah, yakni kewajiban segenap umat Islam, namun cukup dipenuhi oleh sebagian dari mereka, sehingga walaupun satu atau dua orang saja yang melakukannya, maka kewajiban itu telah dapat terpenuhi dan mukalaf lain sudah terlepas dari kewajiban tersebut. Artinya mereka terlepas dari ancaman dosa, namun tidak memperoleh pahala, karena tidak melakukan apa-apa. Kesimpulan hukum tersebut didasarkan pada hadits Nabi SAW: Rasulullah SAW mendatangi seorang laki-laki yang baru meninggal, lalu menyuruh umat Islam yang ada: “Shalatkanlah saudaramu itu.” (HR. al-Bukhari dari Abu Hurairah).

            Cara pelaksanaan Shalat jenazah. Jenazah dapat dishalati secara sendirian dan boleh juga dishalati secara kolektif (sekaligus beberapa jenazah). Dan boleh pula satu jenazah dilakukan secara berjamaah dan dibuat tiga baris (shaf).

            Mayat diletakkan didepan imam dan posisi kepala berada di sebelah kanan imam, jika mayat itu laki-laki. Hendaknya imam berdiri didekat kepalanya jika mayat itu perempuan. Imam berdirinya menghadap didekat perutnya. Setelah itu lakukan:

a.  Niat (melakukan shalat mayit empat takbir menghadap kiblat karena Allah).

b. Takbiratul ihram (mengucap "Allahu Akbar" dengan niat).

c.  Membaca surat Al-Fâtihah (sebagaimana shalat-shalat yang lain, tetapi tidak perlu membaca surat lainnya).

d. Takbir kedua, membaca kepada Nabi, seperti:

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا  مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِ نَا إِبْرَاهِيْمَ وَعََلَى الِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى اَلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ فِى الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.

"Berilah Shalawat kepada Nabi Muhammad SAW dan keluarga Nabi Muhammad SAW sebagaimana kau curahkan kepada keluarga Ibrahim. Dan berikanlah berkah kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, seperti engkau telah memberi berkah kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya engkau dzat yang Maha  Terpuji lagi Maha Mulia seluruh penjuru alam".

e.  Takbir yang ketiga, lalu membaca doa untuk mayit, minimal sebagai berikut:

اللهُمَّ اغْفِرْلَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَعْفُ عَنْهُ

"Ya allah, ampunilah dia, berilah rahmat dan sejahtera dan maafkanlah dia".

f.   Takbir yang ke empat, lalu berdo'a, seperti:

اللهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ.

"Ya allah janganlah kiranya pahalanya tak sampai kepada kami dan janganlah engkau memberi fitnah sepeninggalnya, dan ampunilah kami dan dia".

g. Salam, sambil menengok kekiri dan kekanan.

B.       Syarat-syarat dan Rukun Shalat Jenazah

1. Syarat-syarat Shalat Jenazah

a.  Mayat harus muslim, sudah dimandikan dan dikafani, haram shalat jenazah untuk orang kafir.

b. Shalat mayit atau jenazah, sama seperti halnya shalat yang lainnya. Yaitu harus menutup aurat, suci dari hadas besar dan kecil, bersih badan, pakaian dan tempatnya serta menghadap kiblat.

c.  Letak mayit sebelah kiblat orang yang menshalatinya, kecuali shalat yang dilakukan diatas kubur dan ghaib.

2. Rukun Shalat Jenazah:

a.        Niat

b.       Berdiri bagi yang kuasa (kuat)

c.        Takbir empat kali

d.       Membaca fatihah

e.        Membaca shalawat atas nabi

f.         Mendoakan mayat

g.       Membaca salam

C.       Hikmah Syari'at Penyelenggaraan Shalat Jenazah

1.        Menunjukan tingginya ajaran Islam dalam menghormati pemeluknya, sebab orang yang sudah mati pun dihormati.

2.        Lebih mempertegas akan kesamaan derajat manusia disisi Allah, seperti tercermin dalam pengurusan jenazah, tidak membedakan kaya dan miskin.

3.        Menyadarkan orang yang masih hidup agar tidak sombong, karena mereka semuanya akan dijemput oleh kematian dan tidak berdaya apa-apa.

4.        Mendorong hidup tertib dan disiplin, sejak hidup sampai mati.

5.        Menggalang Ukhuwah Islamiyah yang sejati, dari masa hidup hingga kematiannya.

BAB III

SHALAT-SHALAT SUNAH

A.      Shalat Rawatib

Shalat rawatib adalah shalat sunah sebelum atau sesudah shalat fardhu. Shalat sunah rawatib ada dua macam:

1.        Rawatib Muakkadah (kuat), yaitu:

●       2 rakaat sebelum Subuh (disebut juga sunah fajar)

●       2 rakaat sebelum Zuhur

●       2 rakaat sesudah Zuhur

●       2 rakaat sesudah Maghrib

●       2 rakaat sesudah Isya

Hal ini sesuai dengan hadits Nabi SAW:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حَفِظْتُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعَْدَ المَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الغَدَاةِ (رواه البخارى ومسلم)

Dari Abdullah bin Umar, katanya: saya ingat dari Rasulullah SAW "dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudah Zuhur, dua rakaat sesudah Maghrib, dua rakaat sesudah Isya, dan dua rakaat sebelum Subuh". (HR. Bukhari dan Muslim)

2.        Rawatib Ghairu Muakkadah (kurang kuat), yaitu:

●       2 rakaat sebelum Zuhur

●       2 rakaat sesudah Zuhur

●       4 rakaat sebelum Ashar

●       2 rakaat sebelum Maghrib

●       2 rakaat sebelum Isya

Dasar-dasarnya sesuai dengan hadits Nabi SAW:

مَنْ حَافَظَ عََلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ (رواه الترميذى)

"Barangsiapa yang selalu menjaga (mengerjakan) 4 rakaat sebelum Zuhur dan 4 rakaat sesudahnya, maka ia diharamkan oleh Allah dari neraka". (HR. Tirmidzi)

رَحِمَ اللهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعًا (رواه الترميذى)

"Allah memberi rahmat kepada seseorang yang mengerjakan shalat 4 rakaat sebelum shalat Ashar". (HR. Tirmidzi)

صَلُّوا قَبْلَ المَغْرِبِ صَلُّوا قَبْلَ المَغْرِبِ ثُمَّ قَالَ فِى الثالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ (رواه البخارى)

"Shalatlah sebelum Maghrib, shalatlah sebelum Maghrib", kemudian beliau bersabda untuk ketiga kalinya: "Bagi orang yang menghendakinya". (HR. Bukhari)

B.       Shalat Tahajjud

Shalat sunah ini waktunya sesudah bangun dari tidur lewat tengah malam hingga menjelang terbit fajar pagi (waktu Subuh). Shalat ini sekurang-kurangnya dikerjakan 2 rakaat 1 kali salam, dan sebanyak-banyaknya seberapa suka (tiap-tiap 2 rakaat 1 kali salam). Lafaz niatnya yaitu:

            أُصَلِّي سُنَّةََ التَّهَجُّدِ رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالَى

            "Aku sembahyang sunat tahajjud dua rakaat karena Allah Ta'ala"

            Setelah membaca surah al-Fâtihah pada rakaat pertama dibaca:

            قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ...الخ

            Pada rakaat kedua dibaca:

            قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ...الخ

            Dan ketika ruku' dan sujud dibaca tasbih ini sebanyak 3 kali:

            سُبْحَانَ ذِى الْجَبَرُوْتِ وَالْمَلَكُوْتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالَعَظَمَةِ

            Seperti firman Allah SWT:

            وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

"Pada malam hari hendaklah engkau shalat tahajjud sebagai tambahan bagi engkau ke tempat yang dipuji". (QS. Al-Isrâ: 79)

C.       Shalat Dhuha

            Shalat Dhuha adalah shalat yang dikerjakan pada waktu matahari sedang naik setinggi tombak atau kurang lebih 7 hasta dari bumi (sekitar jam 08.00) sampai masuk waktu Zuhur atau tengah hari.

            Shalat Dhuha boleh dilakukan 8 rakaat 4 kali salam, dan sekurang-kurangnya 2 rakaat 1 kali salam. Lafaz niatnya yaitu:

            أُصَلِّي سُنَّةََ الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالَى

            "Aku sembahyang sunat dhuha dua rakaat karena Allah Ta'ala".

            Setelah membaca surah al-Fâtihah pada rakaat pertama dibaca:

            وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا...الخ / قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ...الخ

            Pada rakat kedua dibaca:

            وَالضُّحَى...الخ / قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ...الخ

D.      Shalat Tarawih

            Sembahyang ini dikerjakan pada bulan Ramadhan, yaitu tatkala selesai shalat Isya. Pernah dicontohkan oleh Nabi SAW sebanyak 11 rakaat (8 rakaat tarawih dan 3 rakaat witir). Sedangkan dalam riwayat Imam Malik bahwa Saib bin Yazid mengatakan: Umar bin Khattab memerintahkan pada Ubay bin Ka'ab dan Tamim Addari untuk menjadi imam bersama orang banyak (dalam shalat tarawih) sebanyak 11 rakaat (HR. Malik). Seperti hadits riwayat Aisyah r.ha mengatakan:

مَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَانَ وَلَا فِى غَيْرِهِ عَلَى احْدِى عَشْرَةَ رَكْعَةً (رواه البخارى)

"Tidak pernah Rasulullah SAW mengerjakan tambahan shalat sunah dalam bulan Ramadhan maupun pada yang lainnya kecuali atas 11 rakaat". (HR. Bukhari)

E.       Shalat Hari Raya

            Ada 2 hari raya dalam Islam yaitu hari raya Idul Fitri dan hari raya Idul Adha (1 Syawwal dan 10 Dzulhijjah).

            Adapun ketetapan hukum shalat hari raya ialah:

1.        Shalat hari raya hukumnya sunat muakkad.

2.        Waktunya mulai terbit fajar.

3.        Shalat tersebut dikerjakan dengan berjama'ah sebanyak 2 rakaat, dan sesudah shalat dibacakan khotbah. 

4.        Cara shalat hari raya:

a.        Niat    أُصَلِّي سُنَّةََ عِيْدُ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالَى 

b.       Bertakbir 7 kali pada rakaat pertama dan 5 kali pada rakaat kedua

c.        Diantara bacaan takbir yang dibaca adalah:

سُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ وَلَا الهَ إِلَّا اللهُ  وَاللهُ أَكْبَر

F.       Shalat Isyraq

            Shalat sunat Isyraq ini dalam hakikatnya adalah untuk memperbanyak amalan dan pendekatan diri kepada Allah SWT, disamping terdapat kelebihan yang lain, yaitu bisa mendapatkan pahala bagaikan melakukan haji dan umrah. Shalat Isyraq dikerjakan disaat ketika matahari tengah naik kemudian sembahyang ini dilakukan sebanyak 2 rakaat sampai 12 rakaat. Adapun rakaat sebenarnya tiada terbatas. Lafaz niatnya yaitu:

            أُصَلِّي سُنَّةََ الإِشْرَاقِ رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالَى

            Setelah membaca surah al-Fâtihah pada rakaat pertama dibaca:

            قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ...الخ

            Pada rakaat kedua dibaca:

            قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ...الخ

G.       Shalat Witir

            Shalat Witir hukumnya sunat muakkad. Waktunya sesudah shalat Isya samapi terbit fajar, sekurang-kurangnya 1 rakaat dan sebanyak-banyaknya (dalam hitungan ganjil). Lafaz niatnya yaitu:

            أُصَلِّي سُنَّةََ الوِتْرِ رَكْعَةً لِلّهِ تَعَالَى

            Kalau 2 rakaat niatnya yaitu:        

            أُصَلِّي سُنَّةََ الوِتْرِ رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالَى

            Sesudah membaca surah al-Fâtihah pada rakaat pertama dibaca:

            سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى...الخ

            Pada rakaat kedua dibaca:

            قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ...الخ

H.      Shalat Istikharah

            Sembahyang Istikharah adalah untuk memohon kepada Allah agar dapat menetapkan pilihan yang lebih baik dari dua hal yang belum diketahui baik buruknya, seperti dalam hadits Nabi SAW menyebutkan:

            مَا خَابَ مَنِ اسْتَخَارَ وَلَا نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ وَلَا عَالَ مَنِ اقْتَصَدَ (رواه الطبرانى)

"Tidak ada yang rugi orang yang melakukan shalat istikharah dan tidak akan menyesal orang yang bermusyawarah dan tidak akan menyesal orang yang berhemat". (HR. Thabrani)

            Sembahyang ini boleh dikerjakan kapan saja, tetapi lebih diutamakan jika dikerjakan pada malam hari seperti shalat tahajjud, sekurang-kurangnya 2 rakaat dan sebanyak-banyaknya 6 rakaat dengan tiap-tiap 2 rakaat 1 kali salam. Lafaz niatnya yaitu:

            أُصَلِّي سُنَّةََ الإِسْتِخَارَةِِ رَكْعَتَيْنِ لِلّهِ تَعَالَى

            "Aku sembahyang sunat istikharah dua rakaat karena Allah Ta'ala".

           

Sesudah membaca surah al-Fâtihah pada rakaat pertama dibaca:

            قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ...الخ

            Pada rakaat kedua dibaca:

            قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ...الخ

BAB IV

PENUTUP

Shalat Jum'at hukumnya fardlu 'ainbagi setiap muslim yang mukalaf, laki-laki, merdeka, sehat, dan bukan musafir. Orang yang telah mengerjakan shalat Jum'at tidak diwajibkan mengerjakan shalat Zuhur lagi.

            Shalat jenazah wajib menurut ijma' ulama, yaitu fardlu kifayah. Jika dilaksanakan oleh sebagian umat, terlepaslah kewajiban lainnya. Yang mana orang yang hidup memiliki kewajiban untuk memandikan, mengkafani, menshalati dan menguburkannya.

            Shalat sunah pada umumnya dilaksanakan tidak dengan berjama'ah dan diperbolehkan dengan cara duduk meskipun kuat untuk berdiri.

DAFTAR PUSTAKA

●              Sabiq, sayid. 1977. Fiqih Sunnah 2. PT. AL-Ma'arif:Bandung.

●              Sabiq, Sayid. 1998. Fiqih sunnah 4. PT. AL- Ma'arif:Bandung.

●              Dahlan, Abdul Aziz. 2006. Ensiklopedi Hukum Islam. PT. Ihktiar Baru Van Hoeve:Jakarta (cetakan ketujuh)

●              Tim. 2005. Ensiklopedi Islam. PT Ichtiar Baru Van Voeve:Jakarta.

●              Azzabidi, Al-Imam Zainuddin Ahmad. 2004. PT. Mizan Pustaka:Bandung.

●              Bahreisy, Hussein. 1999. Kuliah Syari'at. Tiga Dua:Surabaya

●              Mughniyah, Muhammad Jawad. 1994. Fiqh Lima Mazhab. Basrie Press: Jakarta    

    

   

Read More

Hadits tentang Ajakan Kepada Kebaikan

DOWNLOAD RATUSAN MAKALAH

AJAKAN KEPADA KEBAIKAN

A.       Pendahuluan

Agama Islam adalah agama yang sangat memperhatikan penegakan Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar. Amar Ma’ruf Nahi Munkar merupakan pilar dasar dari pilar-pilar akhlak yang mulia lagi agung. Kewajiban menegakkan kedua hal itu adalah merupakan hal yang sangat penting dan tidak bisa ditawar bagi siapa saja yang mempunyai kekuatan dan kemampuan melakukannya. Sesungguhnya diantara peran-peran terpenting dan sebaik-baiknya amalan yang mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala, adalah saling menasehati, mengarahkan kepada kebaikan, nasehat-menasehati dalam kebenaran dan kesabaran. At-Tahdzir (memberikan peringatan) terhadap yang bertentangan dengan hal tersebut, dan segala yang dapat menimbulkan kemurkaan Allah Azza wa Jalla, serta yang menjauhkan dari rahmat-Nya.Perkara al-amru bil ma’ruf wan nahyu ‘anil munkar (menyuruh berbuat yang ma’ruf dan melarang kemungkaran) menempati kedudukan yang agung.

Al Qur'an al karim telah menjadikan rahasia kebaikan yang menjadikan umat Islam istimewa adalah karena ia mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, dan beriman kepada Allah: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah”. (QS. Ali Imran: 110)

Ini adalah gambaran yang indah bagi pengaruh amar ma'ruf dan nahi mungkar dalam masyarakat, yang jelas bahwa amar ma'ruf dan nahi mungkar bisa menyelamatkan orang-orang lalai dan orang-orang ahli maksiat dan juga orang lain yang taat dan istiqamah, dan bahwa sikap diam atau tidak peduli terhadap amar ma'ruf dan nahi mungkar merupakan suatu bahaya dan kehancuran, ini tidak hanya mengenai orang-orang yang bersalah saja, akan tetapi mencakup semuanya, yang baik dan yang buruk, yang taat dan yang jahat, yang takwa dan yang fasik.

B.       Pengertian Amar Ma’ruf Nahi Mungkar

Berkenaan dengan amar ma’ruf nahi mungkar ini, Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa “amar makruf” adalah menghalalkan semua yang baik, sedangkan “nahi mungkar” adalah mengharamkan segala bentuk kekejian.

M. Quraish Shihab menyatakan dalam tafsirnya, yaitu ketika menafsiri QS. Luqman [30]: 17, bahwa menyuruh mengerjakan ma’ruf mengandung pesan untuk mengerjakannya, karena tidaklah wajar menyuruh sebelum diri sendiri mengerjakannya. Demikian juga ketika melarang kemungkaran juga menuntut agar yang melarang terlebih dahulu mencegah dirinya.

Lebih lanjut, Quraish Shihab menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ma’ruf adalah yang baik menurut pandangan umum suatu masyarakat dan telah mereka kenal luas, dengan catatan selama masih sejalan dengan al-khair (kebajikan), yaitu nilai-nilai Ilahi. Sedangkan yang dimaksud dengan mungkar adalah sesuatu yang dinilai buruk oleh mereka serta bertentangan dengan nilai-nilai Ilahi. Jadi, sangatlah wajar jika ma’ruf itu diperintahkan, karena merupakan kesepakatan umum masyarakat. Sedangkan mungkar yang juga telah menjadi kesepakatan bersama, ia perlu dicegah demi menjaga keutuhan masyarakat dan keharmonisannya. Di sisi lain, karena keduanya merupakan kesepakatan umum masyarakat, maka ia bisa berbeda antara satu masyarakat muslim dengan masyarakat muslim yang lain dalam satu wilyah/ masyarakat tertentu. Menurut Sa’id bin Jubair seperti yang dikutip Imam al-Qurthubi, amar Ma’ruf nahi mungkar ini berjalan bersama kaum muslimin yang melakukan kemaksiatan.

C.       Mengajak Berbuat Baik dan Mencegah Berbuat Kejahatan

Para Ulama islam sepakat bahwa mengajak berbuat baik dan mencegah berbuat kejahatan atau “al-Amr bi al-makruf wa al-nahyi ‘an al-mungkar” adalah keharusan setiap muslim. Perbedaannya hanya terletak pada pelaksanaanya. Berikut ini uraian amar makruf nahi mungkar menurut al-Qur’an dan hadist nabi.

1.         Qur’an surah Ali Imran ayat 104 dan ayat 110:

وَلْتكُنِ مِنْكُمْ اُمَّةُ يَدْعُوْنَ اِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِهُوْنَ.

Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itu lah orang-orang yang beruntung (Ali Imran :104)

كُنْتُمْ خَيْرُ أُمُّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وتُأْمِنُوْنَ بِاللَهِ وَلَوْ اَمَنَ اَهْلُ الْكِتَابَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُوْنَ وَاَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُوْنَ

Kamu umat islam adalah umat terbaik yang di lahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh berbuat yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Diantara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang pasik.(QS. Ali Imran : 110)

Dalam ayat 104 di atas, Allah menganjurkan kepada orang-orang islam, hendaklah diantara mereka ada orang-orang yang aktif berdakwah di jalan Allah, yaitu memberikan penjelasan-pnjelasan tentang ajaran-ajaran agama yang harus di laksanakan dan di berikan penerangan tentang larangan-larangan Allah bagi orang-orang islam. Tumbuhnya amar makruf nahi mungkar di kalangan umat islam akan menjamin kebahagiaan hidup mereka baik di dunia maupun di akhirat.

Sedangkan ayat 110, Allah menegaskan bahwa umat islam adalah memang diciptakan untuk menjadi umat teladan bagi umat-umat yang lain karena mereka membawa misi dakwah, yaitu mengajak kepada perbuatan-perbuatan yang baik dan benar, serta mencegah segala perbuatan yang keji dan mungkar.

2.         Hadist tentang perintah melakukan amal ma’ruf nahi mugkar

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ دَعَا اِلَى هُدًي كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثلُ أُجُوْرِ مَنْ تَبَعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ اُجُوْرِهِمْ شَيْئا وَمَنْ دَعَا اِلَى ضَلَالَةَ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثلُ آثَامِ مَنْ تَبَعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئا (روه مسلم(

Dari Abu Hurairah ra, ia berkata: sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: “siapa saja yang mengajak kepada kepada kebenaran, maka ia memperoleh pahala seperti pahala orang yang mengerjakannya tanpa dikurangi sedikitpun. Dan siapa saja yang mengajak kepada kesesatan, maka ia mendapat dosa seperti dosa orang yang mengerjakan tanpa dikurangi sedikitpun” (HR Muslim)

D.      Perintah Mencegah Kemungkaran

Nabi Muhammad saw menyuruh kita untuk mengubah kemungkaran yang kita saksikan, kemungkaran tersebut harus di ubah agar berganti menjadi kebaikan sesuai dengan kadar kemampuan kita.

Mencegah kemungkaran adalah bagian dari cabang iman sedang iman bisa bertambah dan berkurang sesuai dengan kondisi seseorang dalam melaksanakan perintah syariat. Semakin banyak melakukan kebijakan maka iman pun semakin kuat, sebaliknya semakin banyak melakukan maksiat maka iman pun semakin rapuh. Oleh sebab itu manusia di haruskan selalu menyuruh kepada kebaikan dan mencegah yang mungkar agar dapat mempertebal keimanannya. Seperti sabda Rasulullah.

عَنْ اَبِيْ سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ قَالَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإيْمَانِ (روه المسلم(

Dari Abu Sa’id Al Khudri ra, ia berkata saya telah mendengar Rasulullah saw berabda: Barang siapa diantara kalian yang melihat kemungkaran maka ubahlahkemungkaran tersebut dengan tangannya jika tidak mampu maka dengan lisanni, jika tidak mampu maka dengan hatinya, dan itulah selemah selamahnya iman. (HR.muslim).

Rasulullah bersabda “siapa yang menyaksikan”, yang di maksud oleh nabi adalah siapa saja yang mengetahuinya, meskipun belum melihat dengan mata kepalanya. Jadi mencakup orang yang melihat dengan matanya langsung atau mendengar dengan telinganya, atau mendapat kabar yang meyakinkan dari orang lain. Maksud menyaksikan disini bukan dengan mata kepala saja,. Meskipun zhahir hadist menunjukkan hal itu hanya penglihatan dengan mata kepala saja, namun selama lafazhnya mencakup makna yang lebih umum maka bisa dimaknai dengan umum.

Al-Qur’an dan as-Sunnah menyelarasi wajibnya menyuruh yang ma’ruf dengan mencegah yang mungkar.

Adapun yang dimaksud dengan مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَللْيُغَيِّرْهُ menurut Imam Ibnu Daqiq yang dikutip Al-Imam Al-Muhyiddin adalah perintah wajib berdasarkan ijma’ umat. Kewajiban yang dibebankan terhadap seorang muslim hanyalah menyuruh yang ma’ruf dan mencegah yang mungkar. Jadi, ketika ia melakukannya, dan yang diajak tidak menaatinya, maka ia tiada dicela setelah itu. Karena memang ia hanyalah diwajibkan menyuruh dan melarang, bukan diterima (atau tidak diterima).

Allah berfirman dalam QS. Al-Maidah [5]: 105.

عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَّنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ

Jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk. (Al-Maidah: 105)

Firman Allah ini merupakan dalil yang mewajibkan amar ma’ruf nahi mungkar (memerintahkan kepada kebaikan dan melarang dari yang mungkar). Menurut Al-Qurthubi, memerintahkan kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar adalah sebuah kewajiban jika ada harapan untuk diterima (oleh orang-orang yang diperintahkan), atau diharapkan orang yang zhalim bisa dikembalikan (dari perbuatan zhalimnya) meski dengan dengan kekerasan, selama tidak ada kekhawatiran timbulnya bahaya pada diri pelakunya atau terjadinya fitnah di tengah-tengah kaum muslimin.

Kemudian, Al-Imam Muhyiddin an-Nawawi dalam kitabnya Syarah Arbain Nawawi mengutip pendapat Imam an-Nawawi, bahwa sabda Nabi SAW:
وذلك أضعف الإيمان bukan berarti bahwa orang yang dengan hatinya memiliki iman yang lebih lemah daripada keimanan lainnya. Akan tetapi, yang dimaksud adalah serendah-rendah iman. Ini dikarenakan karena amal adalah buah keimanan, dan buah keimanan terbesar dalam masalah mencegah kemungkaran adalah mencegah dengan tangannya. Jika ia terbunuh, maka ia mati syahid.

Dalam riwayat lain disebutkan,

وَلَيْسَ وَرَاءَ ذلِكَ مِنَ الْإِيْمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ

Selain dari itu, maka tidak ada lagi iman walaupun sebesar biji sawi.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Sesungguhnya maksud dari hadits ini adalah: Tidak tinggal sesudah batas pengingkaran ini (dengan hati) sesuatu yang dikategorikan sebagai iman sampai seseorang mukmin itu melakukannya, akan tetapi mengingkari dengan hati merupakan batas terakhir dari keimanan, bukanlah maksudnya, bahwa barang siapa yang tidak mengingkari hal itu dia tidak memiliki keimanan sama sekali, oleh karena itu Rasulullah bersabda, “Tidaklah ada sesudah itu”, maka beliau menjadikan orang-orang yang beriman tiga tingkatan, masing-masing di antara mereka telah melakukan keimanan yang wajib atasnya, akan tetapi yang pertama (mengingkari dengan tangan) tatkala ia yang lebih mampu di antara mereka maka yang wajib atasnya lebih sempurna dari apa yang wajib atas yang kedua (mengingkari dengan lisan), dan apa yang wajib atas yang kedua lebih sempurna dari apa yang wajib atas yang terakhir, maka dengan demikian diketahui bahwa manusia bertingkat-tingkat dalam keimanan yang wajib atas mereka sesuai dengan kemampuannya beserta sampainya khitab (perintah) kepada mereka.”

Hampir senada dengan pendapat Ibnu Taimiyah di atas, Imam an-Nawawi pun menyatakan demikian, bahwa sabda فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ (jika tidak sanggup, maka dengan lisannya; dan jika tidak sanggup, maka dengan hatinya), menunjukkan bahwa orang yang tidak mampu tidak boleh melakukan perubahan selain dengan hatinya. Memang, pengingkaran dengan hati tidak akan merubah kemungkaran. Tapi, yang dimaksud dengan pengingkaran hati adalah ia mengingkari hal itu dan tidak meridlainya serta sibuk dengan berdzikir kepada Allah SWT.

Berdasarkan keterangan di atas, timbul pertanyaan apakah memang amar ma’ruf nahi mungkar hanya boleh dilakukan bagi yang mampu saja? Imam ibnu Daqiq menyatakan bahwa menurut para ulama, tidak disyariatkan dalam amar ma’ruf nahi mungkar pelakunya harus sempuurna ikhwalnya, mengerjakan apa yang diperintahkannya dan menjauhi apa yang dilarangnya. Tetapi ia wajib memerintahkan meskipun melakukan apa yang menyelisihi hal itu, karena ia berkewajiban dua hal: memerintahkan terhadap dirinya dan mencegahnya, serta menyuruh orang lain dan mencegahnya.

Dari hadits di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat tiga tingkatan melarang dari kemungkaran, yaitu:

1.    Mengingkari dengan tangan.

2.    Mengingkari dengan lisan.

3.    Mengingkari dengan hati.

Dalam hadits lain nabi meriwayatkan perumpamaan orang-orang yang enggan menyuruh kepada amar makruf nahi mungkar.

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِ ص م قَالَ "مَثَلُ الْقَائِمِ فِي حُدُوْدِ اللهِ وَاْلوَاقِعِ فِيْهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوْا عَلَى سَفِيْنَةٍ فَصَارَ بَعْضُهُمْ اَعْلاَهَا وَ بَعْضُهُمْ اَسْفَلَهَا، وَكَانَ الَّذِيْنَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ مَرُّوْا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ فَقَالُوْا: لَوْاَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيْبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا فَاِنْ تَرَكُوْهُمْ وَمَا أَرَادُوْا هَلَكُوْا جَمِيْعًا وَاِنْ أَخَذُوْا عَلَى أَيْدِيْهِمْ نَجَوْا وَ نَجَوْا جَمِيْعًا (روه البخاري(

Dari An-Nu’man Ibn Basyir ra, dari nabi saw beliau bersabda perumpamaan orang yang teguh menjalanankan hukum Allah dan orang-orang yang terjerumus di dalam adalah bagaikan satu kaum yang terbagi tempat dalam satu kapal sebagian mereka ada di bagian atas kapal dan sebagian lagi ada di bagian bawah. Sedang orang di bagian bawah jika memerlukan air mereka harus naik ke atas melewati orang-orang yang di atas. Maka mereka berkata “seandainya jika kita melobangi di bagian bawah, kita tidak lagi menunggu orang-orang yang di atas kita”. Maka jika mereka yang di atas membiarkan maksud mereka (yang dibawah) pasti mereka semua binasa. Tetapi jika mereka mencegah tangan mereka, tentu mereka selamat dan semuanya selamat. (HR.Bukhari).

Allah juga berfirman dalam surat Al-A’raf : 165

فَلَمَّا نَسُوْا مَا ذَكِّرُوْا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِيْنَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوْءِ وَأَخَذْنَا الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا بِعَذَابِ بَئِيْسِ بِمَا كَانُوْا يَفْسُقُوْنَ

Maka setelah mereka melupakan apa yang diperingati kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang dari perbuatan jahat dan kami timpakan kepada orng-orang yang zhalim siksaan yang keras, di sebabkan mereka selalu berbuat fasik. (Al-A’raf : 165)

E.       Larangan Melakukan Kemungkaran

Rasulullah saw bersabda:

عَنْ ابْنَ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ نَبِيٍ بَعَثَهُ اللهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي اِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ اُمَّتِهِ حَوَارِيُّوْنَ وَاَصْحَابِ يَأُخُذُوْنَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُوْنَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ اِنَّمَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوْفٌ يَقُوْلُوْنَ مَا لَا يَفْعَلُوْنَ، وَ يَفْعَلُوْنَ مَا لاَ يُؤْمَرُوْنَ، فَمَنْ جَاهَدُهُمْ بِيَدِهِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدُهُمْ بِلِسَانِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدُهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنُ لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيْمَانِ حَبَّةَ خَرْذَلٍ (روه مسلم(

Dari Ibnu mas’ud ra. Ia berkata: rasulullah saw bersabda : nabi-nabi yang diutus sebulumku pasti didampingi sahabat-sahabat yang setia. Mereka mengikuti sunahnya dan mengerjakan apa yang diperintahkan sesudah mereka, muncullah orang-orang yang suka berbicara dan tidak suka beramal, mereka membuat sesuatu yang tidak diperintahkan. Siapa saja yang memerangi mereka dengan tangannya (kekuasaannya), maka ia adalah orang yang beriman, siapa saja yang memerangi mereka dengan lisan maka ia adalah orang yang beriman, dan barang siapa yang memerangi dengan hatinya, maka ia juga orang yang beriman, Selain itu, maka tidak ada lagi iman walaupun sebesar biji sawi (HR muslim)

F.        Bahaya Orang yang Tidak Mencegah Kemungkaran

Musibah paling buruk yang menimpa suatu umat dan masyarakat adalah berkuasanya diktator, mulut dikekang, lisan dipasung, dan pena dipatahkan, sehingga tidak ada yang berani bersuara, atau menulis kata-kata untuk mengungkapkan kebenaran yang disia-siakan, atau keinginan yang dikekang, atau nasihat yang tulus. Dengan demikian kehidupan menjadi buruk, hidup menjadi susah, sumber-sumber kebaikan menjadi kering, duri-duri kejahatan dan kerusakan tumbuh, kenistaan merajalela, dan tidak ada yang bisa menghentikan, serta harga diri manusia diinjak-injak.

Apabila keburukan sampai ke batas ini, maka semua anggota masyarakat wajib bergerak untuk memperbaikinya dan menyingkirkan kerusakan, jika tidak melakukanya, maka mereka berhak mendapat balasan dan siksa dari Allah, dan Allah telah menurunkan bencana dan kerusakan kepada orang-orang yang melakukan kemungkaran dan yang mendiamkannya:

(#qà)¨?$#ur ZpuZ÷FÏù žw ¨ûtù‹ÅÁè? tûïÏ%©!$# (#qßJn=sß öNä3YÏB Zp¢¹!%s{ ( (#þqßJn=÷æ$#ur žcr& ©!$# ߉ƒÏ‰x© É>$s)Ïèø9$#

Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. dan ketahuilah bahwa Allah Amat keras siksaan-Nya. (al Anfal: 25)

Dan Rasulullah saw bersabda:

عَنْ اَبِى بَكْرٍ الصِدِّيقِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: يَااآيُّهَا النَّاسُ اِنَّكُمْ تَقْرَئُوْنَ هَذِهِ الْآيةَ: "يَاآيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا عَلَيْكُمْ اَنْفُسَكُمْ لَايَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَديْتمْ،" و اِنَّى سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: اِنَّ النَاسَ اِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوْا عَلَى يَدَيْهِ اَوْ شَكَ اَنْ يَعُمَّهْمُ اللهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ. (رواه ابو داود, الترمذى,و النسائى(

Abu Bakar Asshiddiq r.a berkata; hai sekalian manusia, hendaklah kalian membaca ayat ini: “YAAIYUHAL LADZINA AAMANU ‘ ALAIKUM ANFUSAKUM LAA YADHURRUKUM MAN DHALLA IDZAH TADAITUM”. (hai sekalian orang yang beriman, jagalah dirimu tiadalah orang yang sesat itu akan memberikan mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk). Dan sesungguhnya saya mendengar Rasulullah saw bersabda: “ sesungguhnya apabila orang-orang melihat orang yang bertindak dhalim (berbuat jahat) kemudian mereka tidak mencegahnya, maka sesungguhnya Allah akan meratakan siksaan kepada mereka akibat perbuatan tersebut.

حَدِيْثُ أُسَامَةَ قِيْلَ لَهُ: لَوْ اَتَيْتَ فُلَانًا فَكَلَّمْتَهُ قَالَ: اِنكُمْ لَترَوْنَ أَّنِّى لَا أُكَلِمُهُ اِلَّا اُسْمِعُكُمْ. اِنِّى اُكَلِّمُهُ فِى السِرِّ, دُوْنَ أَنْ اَفْتَحَ بَابًا لَا اَكُوْنُ اَوَّلَ مَنْ فَتَحْهُ. وَلاَ اَكُلُ لِرَجُلٍ, أَنْ كَانَ عَلَىَّ أَمِيْرًا: اِنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ, بَعْدَ شَىْءٍ سَمِعْتهُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلى الله عليه وسلمَ قَالُوْا: وَمَا سَمِعْتهُ يَقُوْلُ؟ قَالَ سَمِعْتهُ يَقُوْلُ: ((يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ, فَيُلْقَى فِى النَّارِ, فتندَلِقُ أَقْتَابُهُ فِى النَّارِ, فَيَدُوْرُ كَمَا يَدُوْرُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيَجْتَمِعُ اَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ, فَيَقُوْلُوْنَ: أَىْ فُلَانُ! مَا شَأْنُكَ؟ اَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ, وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرْكُمْ بِالْمَعْرُوْفِ وَلَا آتِيْهِ, وَانهَا كُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ واتِيْهِ)). (متفق عليه)

Usamah r.a ketika ditanya: mengapakah anda tidak pergi kepada fulan itu untuk menasehatinya. Jawabnya: kalian mengira aku tidak bicara kepadanya melainkan jika kamu dengar, sungguh aku telah menasehatinya dengan rahasia, jangan sampai akulah yang membuka pintu, yang aku tidak ingin menjadi pertama yang membukanya, dan aku tidak memuji orang itu baik meskipun ia pimpinanku setelah aku mendengar Rasulullah saw bersabda: orang bertanya: apakah yang anda dengar dari Rasulullah Saw? Jawab Usamah: aku telah mendengar Rasulullah Saw bersabda; aku dihadapkan seorang pada hari qiamat kemudian dibuang kedalam neraka, maka keluar usus perutnya dalam neraka, lalu ia berputar-putar bagaikan himar yang berputar dipenggilingan, maka berkumpullah penghuni neraka padanya dan berkata: hai fulan mengapakah anda? Tidakkah dahulu engkau menganjurkan kami untuk berbuat baik dan mencegah dari yang munkar? Jawabnya: benar aku menganjurkan kepadamu kebaikan tetapi aku tidak mengerjakannya, dan mencehgah kamu dari yang munkar tapi aku melakukannya.

Ancaman atas Orang yang Perbuatannya Menyelisihi Ucapannya

Yang wajib bagi setiap muslim yang menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar adalah mengikuti kebenaran yang dia perintahkan dan menjauhi larangan yang dia larang. Dan telah datang nash-nash ancaman yang sangat pedih dan cercaan yang menghinakan atas orang yang melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar lantas perbuatan dan tindak-tanduknya menyelisihi apa yang dia ucapkan. Berikut di antaranya:

1.    Surah Al-Baqarah ayat 44:

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

“Mengapa kalian suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang kalian melupakan diri-diri kalian sendiri, padahal kalian membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kalian berpikir?”. (Al-Baqarah: 44)

2.    Surah Ash-Shoff ayat 2 dan 3:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, mengapa kalian mengatakan apa yang tidak kalian perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kalian mengatakan apa-apa yang tiada kalian kerjakan”. (Ash-Shoff: 2-3)

Hadits Usamah bin Zaid -radhiallahu Ta’ala ‘anhu- secara marfu’:

وعن ابى زيد أسامة بن زيد بن حارسة, رضى الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, يقول :يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَا لَكَ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ فَيَقُولُ بَلَى قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيه) متفق عليه(

Abu Zaid (usamah) bin Zaid bin Haritsah r.a berkata; saya telah mendengar Rosulullah saw bersabda: “Akan didatangkan seorang lelaki pada Hari Kiamat lalu dia akan dilemparkan ke dalam neraka, maka keluarlah usus-usus perutnya kemudian dia mengelilinginya seperti keledai mengelilingi penggilingan. Maka penduduk nerakapun berkumpul di sekitarnya lalu mereka berkata, “Wahai fulan, ada apa denganmu? Bukankan dulunya (di dunia) kamu memerintahkan kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang mungkar?”, maka dia menjawab, “Betul, dulu saya memerintahkan kepada yang ma’ruf tapi saya sendiri tidak mengerjakannya dan saya melarang dari yang mungkar tapi saya sendiri yang melanggarnya”. (HR. Bukhary dan Muslim)

Semua dalil-dalil di atas tidaklah menunjukkan bahwa pelaku maksiat tidak boleh atau tidak wajib menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar dan tidak juga menunjukkan bahwa jika seseorang belum sanggup melaksanakan suatu perintah dan masih mengerjakan maksiat tertentu, maka tidak boleh atau tidak wajib baginya untuk memerintahkan kewajiban tersebut kepada orang lain serta tidak boleh atau tidak wajib baginya melarang orang lain dari maksiat tersebut. Tapi yang wajib baginya adalah tetap menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar sambil menjaga dirinya agar tidak terjatuh ke dalam suatu maksiat atau meninggalkan suatu larangan, dan kapan dia melanggarnya apa yang dia sendiri telah ucapkan -karena menyepelekan hal tersebut- maka ancaman-ancaman dalam dalil-dalil di atas berlaku untuknya.

G.      Kesimpulan

Ma’ruf adalah yang baik menurut pandangan umum suatu masyarakat dan telah mereka kenal luas, dengan catatan selama masih sejalan dengan al-khair (kebajikan), yaitu nilai-nilai Ilahi. Sedangkan yang dimaksud dengan mungkar adalah sesuatu yang dinilai buruk oleh mereka serta bertentangan dengan nilai-nilai Ilahi. Jadi, sangatlah wajar jika ma’ruf itu diperintahkan, karena merupakan kesepakatan umum masyarakat. Sedangkan mungkar yang juga telah menjadi kesepakatan bersama, ia perlu dicegah demi menjaga keutuhan masyarakat dan keharmonisannya.

Para Ulama islam sepakat bahwa mengajak berbuat baik dan mencegah berbuat kejahatan atau “al-Amr bi al-makruf wa al-nahyi ‘an al-mungkar” adalah keharusan setiap muslim. Perbedaannya hanya terletak pada pelaksanaanya.

Nabi Muhammad saw menyuruh kita untuk mengubah kemungkaran yang kita saksikan, kemungkaran tersebut harus di ubah agar berganti menjadi kebaikan sesuai dengan kadar kemampuan kita. Mencegah kemungkaran adalah bagian dari cabang iman sedang iman bisa bertambah dan berkurang sesuai dengan kondisi seseorang dalam melaksanakan perintah syariat. Semakin banyak melakukan kebijakan maka iman pun semakin kuat, sebaliknya semakin banyak melakukan maksiat maka iman pun semakin rapuh.

Apabila keburukan meraja lela, maka semua anggota masyarakat wajib bergerak untuk memperbaikinya dan menyingkirkan kerusakan, jika tidak melakukannya, maka mereka berhak mendapat balasan dan siksa dari Allah, dan Allah telah menurunkan bencana dan kerusakan kepada orang-orang yang melakukan kemungkaran dan yang mendiamkannya.

Yang wajib bagi setiap muslim yang menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar adalah mengikuti kebenaran yang dia perintahkan dan menjauhi larangan yang dia larang. Dan telah datang nash-nash ancaman yang sangat pedih dan cercaan yang menghinakan atas orang yang melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar lantas perbuatan dan tindak-tanduknya menyelisihi apa yang dia ucapkan.

H.      Daftar Pustaka

Abu Abdullah, dkk, Lu’lu’ Wal Marjaan (1882), Penerbit Darul Fikri..

Al-Hasyimi, Sayyid Ahmad. 2005. Syarah Mukhtaarul Ahaadits, terj. Moch. Anwar, dkk., cet. VII. Bandung: Sinar Baru Algesindo

Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi, 1999. Riyadhus Shalihin, jilid 1,  terj. Achmad Sunarto, Jakarta: Pustaka Amani

Al-Qurthubi, Syeikh Imam, 2008. Tafsir Al-Qurthubi, jilid 6, terj. Ahmad Khotib, cet. VI. Jakarta: Pustaka Azzam

http://sunniysalafiy.wordpress.com. Diakses tanggal 1 Mei 2012.

Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. 2006. Musnad Imam Ahmad, terj. Fathurrahman, dkk., cet. I. Jakarta: Pustaka Azzam

Imam Nawawi, Terjamah Riyadus Shalihin, Jakarta: Penerbit Pustaka Amani, 1999.

Muhyiddin, Al-Imam. 2006. Syarah Arbain an-Nawawi, terj. Ahmad Syaikhu. Jakarta: Darul Haq

Shihab, M. Quraish. 2006. Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, volume 11, cet. V. Jakarta: Lentera Hati

Taimiyyah, Ibnu. 1993. Etika Beramar Ma’ruf Nahi Munkar, terj. Abu Fahmi, cet. V. Jakarta: Gema Insani Press

DOWNLOAD MAKALAH FORMAT WORD

Read More